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编者按:
2025年即将竣事,21世纪也已走过四分之一。当我们感伤时间过得飞快时,或许也应当意识到:时间本应是有重量的。汹涌谈论部推出2025年度特殊策划《时间永远分岔,通向无数的未来》,纪录你我的这一年。
当算法越来越深地介入生涯时,我们还能怎样感受?
若是要为已往这一年挑选一个具有标记性的公共事务,“苏超”或许很难被忽略。从5月初的第一场角逐到11月初的冠军争取战,它吸引的不但是足球迷,尚有大宗原本并不体贴足球的人们。都会个性、历史文化、文旅美食,以及种种玩梗,在短时间内被高度聚合,显示出重大的撒播能量。
这是在数字社会才可能泛起的一种景观:微信、微博、抖音、小红书等平台,各自以差别的算法组织撒播,时间上错位推送,内容上相互配合。麋集的信息流并非简朴叠加,而是配合编排了一种难以回避的注重力结构。在这样的结构中,我们险些不可能置身事外。人们在被平台带入事务的同时,也加持了平台的流量;即即是亲自走进体育场的数以万计的观众,同样也汇入流量的海洋。公众的情绪于其中被调动、被放大、被延续,一种新的都会共感由今天生。
正是在这样的现实中,我们越来越频仍地体验到一种新的感性形态——人的身体与数字手艺深度缠结所天生的履历方法,我将其称为“数字感性”。已往一年里,我在课堂、聚会、写作与座谈中重复提及这个看法,不但仅是出于理论兴趣,更是由于它关乎一个亲自的问题:当算法越来越深地介入生涯时,我们还能怎样感受?
天天每刻,你翻开手机,便会遭遇“为你推荐”:新闻、视频、音乐、蹊径、餐厅、商品,甚至是生涯方法自己。我们以为自己在做选择,但更多时间,是算法为我们预设。它通过对行为的一连纪录与展望,重新安排着时间的节奏——加速、压缩、切割、天生。刷短视频时,你的手指、视线、坐姿,以致大脑的奖励机制,早已与算法形成反响回路。脱离这种节奏,就会感应无所适从。我们的一样平常生涯以数字手艺为条件,被平台算法所支配,而我们的情绪、感受和行动留下的数字印迹,作为数据成为供应算法的“养料”。
暑假里,我和家人决议去新疆旅游,为制订出行妄想,自然要上网做种种征采:评分高的旅行社、点赞多的攻略、网红博主的旅行条记……“必走线路”“必去景点”“必吃美食”等,一直被推送到眼前;刮闯龇ⅲ矶嗵逖樗坪蹙鸵驯惶崆八。隐藏在这些推荐之下的算法,在资助我们做决议的同时,也在悄然塑造我们的期待,安排我们的节奏,刺激我们的欲望。可是,旅行真正最先后,我们依然会偏离那些事先决议的一切,并且真正触动我的,并非那些推荐的复刻和印证,而恰恰是一些无法被预知的时刻。兵团子弟身世的向导,讲起童年上学时汉族学生教哈萨克族学生骑自行车,哈萨克族学生教汉族学生骑马,那种从影象深处吐露出的快乐与无邪,极具熏染力;克兰河滩上兀然耸立的一株枯树,树皮大部分脱落,白色的枝干虬曲如龙舞,翘首向天嘶吼;喀纳斯湖畔的树林深处,牧人留下的围栏、衣物和用具,令人想象游牧的艰辛和阴险……这些并不在任何推荐清单里,却在我的行动中爆发,被我的身体履历。
可是,当我纪录那些自以为独吞的感受,拍下那些自以为奇异的情形,并且发到某个平台的时间,它又以数字化的保存,汇入了流量,进入算法优选的数据库,成绩下一轮备选的用户模子。这也就意味着,我的感性活动与算法的感性“预制”形成了互动和交织。当我们的感性生涯被算法主导的手艺挪用、组织和分派,手艺成为人的一部分,人性也渗入了手艺性。数字感性即在此间形成,并提醒我们,今天我们面临的真正问题,并不在于手艺是否过于强盛,而在于:在云云强盛的手艺条件眼前,人是否正在自动放弃作为人的感受力,将自身的情绪、判断与体验,所有交付给系统来治理?
这种“感受力让渡”,在最近我追的一部美剧中,获得了耐人寻味的文化回应。剧中设想了一种由病毒引发的人类运气转折:一个看似温顺而优美的未来正在睁开——大大都人进入一种高度协调的“整体幸福”状态,情绪被同步,冲突被消解,生涯稳固而顺畅。主要的是,这种状态并非通过强制实现,而是以“更轻松、更定心”的生涯体验,被人们自动接受。真正的问题也正是由此浮现:当感受被系统性地调理、展望与优化,当孤苦、迟疑与不适时宜的情绪被视为需要修正的误差,当手艺可以替我们感受、替我们宽慰、替我们规避痛苦时,人是否仍然愿意肩负作为人的那部分担心、迟疑与孤苦?剧中以女主角为代表的少数“异类”,并非阻挡手艺自己,而是力争保存着一种无法被完全平滑的感受能力。这异类与温顺、有序的“同乐者”之间的张力,隐喻了一种更隐秘却更现实的主要关系——当手艺最先取代我们去感受,人的感性生涯中重大、不完满与不可预设的方面该怎样葆有?手艺在成绩着效率和完善,并促成某种整体意识的时间,个体意识呼吸的空间又在那里?
德国学者迈克尔·豪斯凯勒在《“更好”有多好——明确人类增强妄想》中写道:“失去了先天特质的感受力,我们并不会变坏,但我们会变得缺少。”这种“缺少”,并非能力的退化,而是感受方法的简单化。在一直被“优化”的体验情形中,那些原本微弱却亲自的情绪涟漪,可能逐渐失去被察觉的时机。
立冬那天,我在太湖边散步,无意看到草地上一件小巧的手工摆件:圆形木质基底,直径不过二十公分,右上角写着“立冬”二字;蓝天与河流之下,是用黑黄相间碎石拼贴出的土地;天地之间,嵌着两个由鹅卵石拼成的粮仓,鹅黄色为主,中心遮掩红色菱形色块,写着一个“丰”字。它看似随意地放在那里,却提醒每一个有幸注重到它的人:今天是什么日子。那一刻,我感应一种难以言说的亲近——人与天地之间,通过身体与手艺的劳作,重新建设起一种基础的联系,在算法之前,在流量之外,提醒着一种真切的在场。
算法作为今世数字手艺的焦点,不过是在近几十年中加速成型;而人的身体及其感受结构,却是数百万年演化一直沉积的效果。即便今天手艺一直重塑我们的感知,重设身体的界线,身体依然是感性的基。巧钪康纳恚坏瞧教ㄖ械挠没W。“算法”确实成为我们今天不可逃避的现实:寓目、谛听、行走、生意、导航、选择工具,甚至睡眠,都是手艺与身体配合天生的效果。拥有数字感性,意味着需要重新学习怎样去感受,而不至于钝化我们的感受力。
“苏超”的热度余温尚在,2025年即将竣事,21世纪也已走过四分之一。当我们感伤时间过得飞快时,或许也应当意识到:时间本应是有重量的。正如莎拉·阿哈默德所说,“情绪告诉我们许多关于时间的事情:情绪自己就是时间的骨血。”我们的影象、期待、创伤、期待,焦虑、纪念、恐惧与希望,都是时间在身体中的显形;当手艺重构我们的时间之际,我们需要修炼的,是为时间赋形的感受力。
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