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丁德金
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猫眼影戏记者 李昌兵 报道Q8X2R7L1T4J5M9B6W3
编者按：
2025年即将竣事，21世纪也已走过四分之一 。当我们感伤时间过得飞快时，或许也应当意识到：时间本应是有重量的 。汹涌谈论部推出2025年度特殊策划《时间永远分岔，通向无数的未来》，纪录你我的这一年 。
当算法越来越深地介入生涯时，我们还能怎样感受 ？
若是要为已往这一年挑选一个具有标记性的公共事务，“苏超”或许很难被忽略 。从5月初的第一场角逐到11月初的冠军争取战，它吸引的不但是足球迷，尚有大宗原本并不体贴足球的人们 。都会个性、历史文化、文旅美食，以及种种玩梗，在短时间内被高度聚合，显示出重大的撒播能量 。
这是在数字社会才可能泛起的一种景观：微信、微博、抖音、小红书等平台，各自以差别的算法组织撒播，时间上错位推送，内容上相互配合 。麋集的信息流并非简朴叠加，而是配合编排了一种难以回避的注重力结构 。在这样的结构中，我们险些不可能置身事外 。人们在被平台带入事务的同时，也加持了平台的流量；即即是亲自走进体育场的数以万计的观众，同样也汇入流量的海洋 。公众的情绪于其中被调动、被放大、被延续，一种新的都会共感由今天生 。
正是在这样的现实中，我们越来越频仍地体验到一种新的感性形态——人的身体与数字手艺深度缠结所天生的履历方法，我将其称为“数字感性” 。已往一年里，我在课堂、聚会、写作与座谈中重复提及这个看法，不但仅是出于理论兴趣，更是由于它关乎一个亲自的问题：当算法越来越深地介入生涯时，我们还能怎样感受 ？
天天每刻，你翻开手机，便会遭遇“为你推荐”：新闻、视频、音乐、蹊径、餐厅、商品，甚至是生涯方法自己 。我们以为自己在做选择，但更多时间，是算法为我们预设 。它通过对行为的一连纪录与展望，重新安排着时间的节奏——加速、压缩、切割、天生 。刷短视频时，你的手指、视线、坐姿，以致大脑的奖励机制，早已与算法形成反响回路 。脱离这种节奏，就会感应无所适从 。我们的一样平常生涯以数字手艺为条件，被平台算法所支配，而我们的情绪、感受和行动留下的数字印迹，作为数据成为供应算法的“养料” 。
暑假里，我和家人决议去新疆旅游，为制订出行妄想，自然要上网做种种征采：评分高的旅行社、点赞多的攻略、网红博主的旅行条记……“必走线路”“必去景点”“必吃美食”等，一直被推送到眼前 ；刮闯龇，许多体验似乎就已被提前锁定 。隐藏在这些推荐之下的算法，在资助我们做决议的同时，也在悄然塑造我们的期待，安排我们的节奏，刺激我们的欲望 。可是，旅行真正最先后，我们依然会偏离那些事先决议的一切，并且真正触动我的，并非那些推荐的复刻和印证，而恰恰是一些无法被预知的时刻 。兵团子弟身世的向导，讲起童年上学时汉族学生教哈萨克族学生骑自行车，哈萨克族学生教汉族学生骑马，那种从影象深处吐露出的快乐与无邪，极具熏染力；克兰河滩上兀然耸立的一株枯树，树皮大部分脱落，白色的枝干虬曲如龙舞，翘首向天嘶吼；喀纳斯湖畔的树林深处，牧人留下的围栏、衣物和用具，令人想象游牧的艰辛和阴险……这些并不在任何推荐清单里，却在我的行动中爆发，被我的身体履历 。
可是，当我纪录那些自以为独吞的感受，拍下那些自以为奇异的情形，并且发到某个平台的时间，它又以数字化的保存，汇入了流量，进入算法优选的数据库，成绩下一轮备选的用户模子 。这也就意味着，我的感性活动与算法的感性“预制”形成了互动和交织 。当我们的感性生涯被算法主导的手艺挪用、组织和分派，手艺成为人的一部分，人性也渗入了手艺性 。数字感性即在此间形成，并提醒我们，今天我们面临的真正问题，并不在于手艺是否过于强盛，而在于：在云云强盛的手艺条件眼前，人是否正在自动放弃作为人的感受力，将自身的情绪、判断与体验，所有交付给系统来治理 ？
这种“感受力让渡”，在最近我追的一部美剧中，获得了耐人寻味的文化回应 。剧中设想了一种由病毒引发的人类运气转折：一个看似温顺而优美的未来正在睁开——大大都人进入一种高度协调的“整体幸福”状态，情绪被同步，冲突被消解，生涯稳固而顺畅 。主要的是，这种状态并非通过强制实现，而是以“更轻松、更定心”的生涯体验，被人们自动接受 。真正的问题也正是由此浮现：当感受被系统性地调理、展望与优化，当孤苦、迟疑与不适时宜的情绪被视为需要修正的误差，当手艺可以替我们感受、替我们宽慰、替我们规避痛苦时，人是否仍然愿意肩负作为人的那部分担心、迟疑与孤苦 ？剧中以女主角为代表的少数“异类”，并非阻挡手艺自己，而是力争保存着一种无法被完全平滑的感受能力 。这异类与温顺、有序的“同乐者”之间的张力，隐喻了一种更隐秘却更现实的主要关系——当手艺最先取代我们去感受，人的感性生涯中重大、不完满与不可预设的方面该怎样葆有 ？手艺在成绩着效率和完善，并促成某种整体意识的时间，个体意识呼吸的空间又在那里 ？
德国学者迈克尔·豪斯凯勒在《“更好”有多好——明确人类增强妄想》中写道：“失去了先天特质的感受力，我们并不会变坏，但我们会变得缺少 。”这种“缺少”，并非能力的退化，而是感受方法的简单化 。在一直被“优化”的体验情形中，那些原本微弱却亲自的情绪涟漪，可能逐渐失去被察觉的时机 。
立冬那天，我在太湖边散步，无意看到草地上一件小巧的手工摆件：圆形木质基底，直径不过二十公分，右上角写着“立冬”二字；蓝天与河流之下，是用黑黄相间碎石拼贴出的土地；天地之间，嵌着两个由鹅卵石拼成的粮仓，鹅黄色为主，中心遮掩红色菱形色块，写着一个“丰”字 。它看似随意地放在那里，却提醒每一个有幸注重到它的人：今天是什么日子 。那一刻，我感应一种难以言说的亲近——人与天地之间，通过身体与手艺的劳作，重新建设起一种基础的联系，在算法之前，在流量之外，提醒着一种真切的在场 。
算法作为今世数字手艺的焦点，不过是在近几十年中加速成型；而人的身体及其感受结构，却是数百万年演化一直沉积的效果 。即便今天手艺一直重塑我们的感知，重设身体的界线，身体依然是感性的基础，是深挚的生命积淀，而不但是平台中的用户模子 。“算法”确实成为我们今天不可逃避的现实：寓目、谛听、行走、生意、导航、选择工具，甚至睡眠，都是手艺与身体配合天生的效果 。拥有数字感性，意味着需要重新学习怎样去感受，而不至于钝化我们的感受力 。
“苏超”的热度余温尚在，2025年即将竣事，21世纪也已走过四分之一 。当我们感伤时间过得飞快时，或许也应当意识到：时间本应是有重量的 。正如莎拉·阿哈默德所说，“情绪告诉我们许多关于时间的事情：情绪自己就是时间的骨血 。”我们的影象、期待、创伤、期待，焦虑、纪念、恐惧与希望，都是时间在身体中的显形；当手艺重构我们的时间之际，我们需要修炼的，是为时间赋形的感受力 。
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7、学校严禁学生私自或结伴到溪边或不明水势的地方游泳、戏水 。学校将把这项要求作为学生的一项行为规范和纪律举行严酷的约束和治理 。一旦发明私自结伴到溪潭游泳、戏水的学生，要举行严肃处置惩罚，转达家长，坚决杜绝事故的爆发 。
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